道家房中术-性气功_道家秘传房中术

2017-11-26 网聚知识 生产文员工作职责

一 : 性气功_道家秘传房中术

一、 食色二字是人类的天性

人一生下来,就知道吸奶求食,爱色贪花更是不教自会,连痴子呆陀……飞禽走兽,都莫不成双搭对,追求恩爱。这都是大家所共知的事实。告子说:“食色性也。”《礼记·礼运篇》说:“饮食男女,人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说:“人莫不饮食也。”“君子之道,造端乎夫妇,乃其至也,察乎天地。”是以古今圣贤及当权者,对食色两者,都十分重视。以致规定法律,俾所遵循,都公认为,民为邦本,食为民天。孟子说:“不违农时,谷不可胜食也,数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜,无失其时七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(读音旺)者,未之有也。”“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”《诗》云:“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”都可充分说明,食色二字,是全人类的共同诉求,古往今来,没有一个不重视的。

二、食色的正面作用

一日不食则疲,七日不食则死。色字亦然,人之既壮,未有不爱色者,正常的性生活,合理适度的宣泄,有利于男女双方的身体健康。事实说明,常规的食色,为人类日常生活所必须。不管家国社会,凡是这两方面处理的好的,就安定团结,繁荣昌盛,处理不好的,就祸乱不休,衰退败亡。诗云:“冬斯羽,薨薨兮,宜尔子孙,绳绳兮。”此以蝗虫之强盛生殖力,以喻人之子孙众多不绝也。不孝有三,无后为大,可见色字还不是单纯的寻欢作乐;过好美好的性生活,还肩负着生子生孙的伟大历史使命。所以《诗经》还说:“妻子好合,如鼓色琴,宜尔室家,乐尔妻孥。”描绘出一个安定团结的小家庭,是何等的幸福。

以上是单就人道说的,也是通常说的顺行之道。我们现在再看看食色二字对天道的关系,天道者逆返之道也,有去人就天之意。但食色二字,照样能起到非常重要的作用,遗弃它不得,只是其要求有所不同而已。譬如从食字来谈,便是要重视饮食卫生,提倡药疗药补。饮食有节,美食任服。颜回(孔子学生)之“一箪食,一瓢饮。”人都尊而羡之。孔子肉不正不食,孟子之“闻其声不忍食其肉。”则从养生更进于仁术矣。色之一字,更认为是破体或中老年人不可或缺的项目。吕祖说:“色是药,酒是禄,酒色之中无拘束。只因花酒悟长生,饮酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白强调酒色二字没有拘束的必要,还可从中悟得长生的道理。张紫阳则说:“阳里阴精质不刚,独修一物转羸狂……劝君穷取生身处,返本还元是药王《悟真篇》。”笔者因早先一直站在清修的立场上,所以对于这些浅近的说教与比喻,都牵强到身内阴阳上去,把孤阴寡阳不能生育的真理,都置之不顾了。”劝君穷取生身处之语,说的是何等的露骨,把它说成是返本还元的药王,又是何等的器重。那么他在七绝中的“休施巧伪伪功力,认取他家不死方”之句,该作如何解释就值得深思了。大家都知道,除非真正结丹,孕成仙胎,男子是绝对不会生儿育女的。说明不死方必须求于他家,有一定的科学理论依据。不妨再看看几个主要丹家的话,张三丰说:“雌鸡卵,难抱雏,背了阴阳造化炉,女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯《无根树词》。”对枯阴寡阳不能结丹的道理,说的够清楚了。这怎么能说是对自身阴阳的比喻呢?与末句的“静坐孤修气转枯”之句联系起来看,说明这决不是对单修性或单修命的人说的,也包括性命双修的人在里面。孤男寡女,单一修炼不行,不但像雌鸡之卵一样孵化不出小鸡,连气血只会越修越干枯的,痛责这样做是糊涂透顶的迷徒。这是一句多么沉痛的教训。

魏伯阳也说:“欲作伏食山、宜以同类者,植禾当以粟,覆鸡用其卵,以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槚,类同者相从,事乖不成宝,是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。”接着还说:“物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎,配合未连《参同契》”。反复论证炼丹非男女之同类不行,孤阴寡阳,也是一定不行的。

三、食色的反面作用

《内经·痹论》曰:“饮食自倍,脾胃乃伤。”足以说明饮食不节,其危害之大。降之晚近,大吃大喝之风大行,暴饮暴食之徒,比比皆是,食色本相禅联,饱暖思淫欲,成为必然之势。贪污腐化,偷窃抢劫之风,便都随之而起。倾家亡国之祸,都不难随之而至也。其危害之巨,岂笔墨之所能尽哉。不久前在《宁海报》上看到一篇名《催化早熟》的小品文,从动植物的催化早熟说起,说到人的早熟问题,说的是广东某小学一个12岁女学生,主动向一个同校作班长的优秀生求爱的故事。该女孩由于养尊处优,长成的特快,性成熟也特早,为追求该男孩,经常外出游荡吃喝等化费达二万余元,每次玩毕分手时,还塞给男孩几百元。”这是一个多么发人深省的例子,说明社会上的部份地区,已发展到何等荒唐的地步。

四、将如何而后可

这是一个颇不寻常,不容忽视的事实。笔者认为,这实际上都牵及到人体科学与性科学问题。任何问题的产生,都必须因势利导,以疏通河道为主,筑堤防水为辅。一些强制手段,不一定都会见效。而且还可能产生相反的后果。为了能在科学的轨道上迈出一个新步伐,从生命的源头上找出一个完美的答案,这便是笔者急于提出研究的问题。

吃饱穿暖,过好美满的性生活,是全人类的共同诉求,这个规律不能违反,应该给予绝对的尊重。所谓性科学实际上就是生命科学,必须引起全人重视,与急待探索的问题。生子生孙是每个人的本能和任务,自然少不了,求仙作佛、玄虚不实,也可能可望不可及。但既然人类自身有这部现成的话机器,让机器能发挥卷放自如,控制随心的可能性也是肯定存在的。试想小小一个自来水龙头,不过是废铜烂铁制成的,得其要妙,便可要开就开,要关就关,须多少就放多少,关严实以后,便点水不漏。如果这个畜水池是活水源头,就一定会天长地久,永远的取之不尽,用之不竭的。

人类的精水气血,是人类的生命源泉。所谓树老心空,人老颠东,就因为这树和人没有保护好这个生命源泉的缘故。试想它不但能生子生孙,而且还可以生仙生佛,是具有何等巨大的威力。若能劳把龙头,使资源不渗漏溃乏,那就肯定没有树老心空人老颠冬的可能了。这样人便一定会像生龙活虎一样,永远都会充满青春活力的。笔者今年已经七十五岁了,跑起路来,不相信会输年轻小伙子。

五、引几段古真的话作为我们研究性科学的借鉴。

古真说:“精路一闭,个个长话。”张紫阳说:“牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。”又说:“敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭《悟真》。”前两句先说明还精补脑的重要,后两句已直露功法之端倪,“敲竹唤龟吞玉芝”是说明激活自身阳能给以自补的办法”鼓琴招凤饮刀圭”,只求取它家不死方之术亦露矣。魏伯阳则说:“母含滋液,父主禀与,凝精流形,金石不朽,审真不泄,得成正道。”又说:“施化之道,天地自然。”“观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之《参同契》。”此非对性科学纲要之彻底明示乎?若能凝精流形,便会像金石一样永远不朽了,能真正做到元精不泄,便可成其正道矣。读者诸君,果能知男女交媾时刚柔相结之节符乎,这个制御的工巧,值得好好研究。吕祖则说:“青龙驾火游莲室,白虎兴波出洞房。此个工夫真是巧,得来平步上天堂。”这青龙白虎莲室洞房之说,两人乎一人乎,这火如何"驾",波怎么"兴",以至怎么“游”怎么"出",都是很巧的工夫,不可等闲视之,观首二句“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王”可以明矣。阴阳之道,为万法之王,不其然乎?基于这个原因,他尝不断高呼。:好趁风云真际会,须求鸾凤暗和谐。”“急捉虎龙场上战,忙将水火鼎中煎。”“同类铸成驱鬼剑,共床作起上天梯。”忙求北海初潮水,灌溉东山老树根《指玄篇》“等等举之不尽。此皆医老的上乘仙方,岂是单枪匹马,阳寡阴孤,违背造化真理的人,所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文时说:“有等愚夫俗子,又不知世间法,不知还丹至理,妄生议论,皆言修道炼丹,必居深山穷谷,必须抛弃妻子,此辈真可惜也。”吾读写至此,亦不禁叹息不已。

六、小结

由此可知,天地阴阳,自身阴阳,夫妻阴阳的三个阴阳,是炼丹家不可缺少的组成部分,必须兼畜并重。因为他们之间,确实是直接牵扯在一起的,三才窍,还必须二五精的凑合才能够结丹。吾祖李涵虚也说:“鼓铸群生,不离三一,以言其精,为二五之精,以言其气,为阴阳之气,以言其神,为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相往来,二五之精,即与阴阳之气共生成。其气灵,灵故神,其气妙,妙故精,上盘下际者气也,而天地之精神在其内矣《道窍谈·先天直指》。”李祖还说:“元精在我家,真精在彼家……其在彼家者,华池壮盛之气,悟真所称首经者是也。”又曰:“上德之体,精气神皆称为元,盖得天者厚,不必求之彼家也,故曰天元。下德之事,精气神皆名曰真,盖取于人者多,不能求之我家也,故曰人元《道窍谈.神气精论与再论》。”并曰:“今而知上德清静,守其顺成之道,而结仙胎,即天以全人也。并可知下德返还,修其逆成之道,而结圣胎,又尽人而合天也《道窍谈,性命顺逆》。”充分说明,只有以天全人,与尽人合天,方能性命双赋,性命双全。是故人得元始真一之气以成仙,即如天施阴阳五行之气以成人。丹道之所以能夺天地之造化者。与天道同也。性命之学,天地之道,与性科学如此直接联系在一起,真个伟大乎哉!天乐诗断:

二五阴阳虚里神,上盘下际气为尊。三般至宝兼人我,一点真精在首经。

上德无为天独厚,下流是用水靡深。空灵寂照皆还返,不必清双二字争.

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二 : 性气功 道家秘传房中术

一、 食色二字是人类的天性

人一生下来,就知道吸奶求食,爱色贪花更是不教自会,连痴子呆陀??飞禽走兽,都莫不成双搭对,追求恩爱。这都是大家所共知的事实。告子说:“食色性也。”《礼记·礼运篇》说:“饮食男女,人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说:“人莫不饮食也。”“君子之道,造端乎夫妇,乃其至也,察乎天地。”是以古今圣贤及当权者,对食色两者,都十分重视。以致规定法律,俾所遵循,都公认为,民为邦本,食为民天。孟子说:“不违农时,谷不可胜食也,数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜,无失其时七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(读音旺)者,未之有也。”“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”《诗》云:“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”都可充分说明,食色二字,是全人类的共同诉求,古往今来,没有一个不重视的。

二、食色的正面作用

一日不食则疲,七日不食则死。色字亦然,人之既壮,未有不爱色者,正常的性生活,合理适度的宣泄,有利于男女双方的身体健康。事实说明,常规的食色,为人类日常生活所必须。不管家国社会,凡是这两方面处理的好的,就安定团结,繁荣昌盛,处理不好的,就祸乱不休,衰退败亡。诗云:“冬斯羽,薨薨兮,宜尔子孙,绳绳兮。”此以蝗虫之强盛生殖力,以喻人之子孙众多不绝也。不孝有三,无后为大,可见色字还不是单纯的寻欢作乐;过好美好的性生活,还肩负着生子生孙的伟大历史使命。所以《诗经》还说:“妻子好合,如鼓色琴,宜尔室家,乐尔妻孥。”描绘出一个安定团结的小家庭,是何等的幸福。

以上是单就人道说的,也是通常说的顺行之道。我们现在再看看食色二字对天道的关系,天道者逆返之道也,有去人就天之意。但食色二字,照样能起到非常重要的作用,遗弃它不得,只是其要求有所不同而已。譬如从食字来谈,便是要重视饮食卫生,提倡药疗药补。饮食有节,美食任服。颜回(孔子学生)之“一箪食,一瓢饮。”人都尊而羡之。孔子肉不正不食,孟子之“闻其声不忍食其肉。”则从养生更进于仁术矣。色之一字,更认为是破体或中老年人不可或缺的项目。吕祖说:“色是药,酒是禄,酒色之中无拘束。只因花酒悟长生,饮酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白强调酒色二字没有拘束的必要,还可从中悟得长生的道理。张紫阳则说:“阳里阴精质不刚,独修一物转羸狂??劝君穷取生身处,返本还元是药王《悟真篇》。”笔者因早先一直站在清修的立场上,所以对于这些浅近的说教与比喻,都牵强到身内阴阳上去,把孤阴寡阳不能生育的真理,都置之不顾了。”劝君穷取生身处之语,说的是何等的露骨,把它说成是返本还元的药王,又是何等的器重。那么他在七绝中的“休施巧伪伪功力,认取他家不死方”之句,该作如何解释就值得深思了。大家都知道,除非真正结丹,孕成仙胎,男子是绝对不会生儿育女的。说明不死方必须求于他家,有一定的科学理论依据。不妨再看看几个主要丹家的话,张三丰说:“雌鸡卵,难抱雏,背了阴阳造化炉,女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯《无根树词》。”对枯阴寡阳不能结丹的道理,说的够清楚了。这怎么能说是对自身阴阳的比喻呢?与末句的“静坐孤修气转枯”之句联系起来看,说明这决不是对单修性或单修命的人说的,也包括性命双修的人在里面。孤男寡女,单一修炼不行,不但像雌鸡之卵一样孵化不出小鸡,连气血只会越修越干枯的,痛责这样做是糊涂透顶的迷徒。这是一句多么沉痛的教训。

魏伯阳也说:“欲作伏食山、宜以同类者,植禾当以粟,覆鸡用其卵,以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槚,类同者相从,事乖不成宝,是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。”接着还说:“物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎,配合未连《参同契》”。反复论证炼丹非男女之同类不行,孤阴寡阳,也是一定不行的。

三、食色的反面作用

《内经·痹论》曰:“饮食自倍,脾胃乃伤。”足以说明饮食不节,其危害之大。降之晚近,大吃大喝之风大行,暴饮暴食之徒,比比皆是,食色本相禅联,饱暖思淫欲,成为必然之势。贪污腐化,偷窃抢劫之风,便都随之而起。倾家亡国之祸,都不难随之而至也。其危害之巨,岂笔墨之所能尽哉。不久前在《宁海报》上看到一篇名《催化早熟》的小品文,从动植物的催化早熟说起,说到人的早熟问题,说的是广东某小学一个12岁女学生,主动向一个同校作班长的优秀生求爱的故事。该女孩由于养尊处优,长成的特快,性成熟也特早,为追求该男孩,经常外出游荡吃喝等化费达二万余元,每次玩毕分手时,还塞给男孩几百元。”这是一个多么发人深省的例子,说明社会上的部份地区,已发展到何等荒唐的地步。

四、将如何而后可

这是一个颇不寻常,不容忽视的事实。笔者认为,这实际上都牵及到人体科学与性科学问题。任何问题的产生,都必须因势利导,以疏通河道为主,筑堤防水为辅。一些强制手段,不一定都会见效。而且还可能产生相反的后果。为了能在科学的轨道上迈出一个新步伐,从生命的源头上找出一个完美的答案,这便是笔者急于提出研究的问题。

吃饱穿暖,过好美满的性生活,是全人类的共同诉求,这个规律不能违反,应该给予绝对的尊重。所谓性科学实际上就是生命科学,必须引起全人重视,与急待探索的问题。生子生孙是每个人的本能和任务,自然少不了,求仙作佛、玄虚不实,也可能可望不可及。但既然人类自身有这部现成的话机器,让机器能发挥卷放自如,控制随心的可能性也是肯定存在的。试想小小一个自来水龙头,不过是废铜烂铁制成的,得其要妙,便可要开就开,要关就关,须多少就放多少,关严实以后,便点水不漏。如果这个畜水池是活水源头,就一定会天长地久,永远的取之不尽,用之不竭的。

人类的精水气血,是人类的生命源泉。所谓树老心空,人老颠东,就因为这树和人没有保护好这个生命源泉的缘故。试想它不但能生子生孙,而且还可以生仙生佛,是具有何等巨大的威力。若能劳把龙头,使资源不渗漏溃乏,那就肯定没有树老心空人老颠冬的可能了。这样人便一定会像生龙活虎一样,永远都会充满青春活力的。笔者今年已经七十五岁了,跑起路来,不相信会输年轻小伙子。

五、引几段古真的话作为我们研究性科学的借鉴。

古真说:“精路一闭,个个长话。”张紫阳说:“牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。”又说:“敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭《悟真》。”前两句先说明还精补脑的重要,后两句已直露功法之端倪,“敲竹唤龟吞玉芝”是说明激活自身阳能给以自补的办法”鼓琴招凤饮刀圭”,只求取它家不死方之术亦露矣。魏伯阳则说:“母含滋液,父主禀与,凝精流形,金石不朽,审真不泄,得成正道。”又说:“施化之道,天地自然。”“观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之《参同契》。”此非对性科学纲要之彻底明示乎?若能凝精流形,便会像金石一样永远不朽了,能真正做到元精不泄,便可成其正道矣。读者诸君,果能知男女交媾时刚柔相结之节符乎,这个制御的工巧,值得好好研究。吕祖则说:“青龙驾火游莲室,白虎兴波出洞房。此个工夫真是巧,得来平步上天堂。”这青龙白虎莲室洞房之说,两人乎一人乎,这火如何"驾",波怎么"兴",以至怎么“游”怎么"出",都是很巧的工夫,不可等闲视之,观首二句“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王”可以明矣。阴阳之道,为万法之王,不其然乎?基于这个原因,他尝不断高呼。:好趁风云真际会,须求鸾凤暗和谐。”“急捉虎龙场上战,忙将水火鼎中煎。”“同类铸成驱鬼剑,共床作起上天梯。”忙求北海初潮水,灌溉东山老树根《指玄篇》“等等举之不尽。此皆医老的上乘仙方,岂是单枪匹马,阳寡阴孤,违背造化真理的人,所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文时说:“有等愚夫俗子,又不知世间法,不知还丹至理,妄生议论,皆言修道炼丹,必居深山穷谷,必须抛弃妻子,此辈真可惜也。”吾读写至此,亦不禁叹息不已。

六、小结

由此可知,天地阴阳,自身阴阳,夫妻阴阳的三个阴阳,是炼丹家不可缺少的组成部分,必须兼畜并重。因为他们之间,确实是直接牵扯在一起的,三才窍,还必须二五精的凑合才能够结丹。吾祖李涵虚也说:“鼓铸群生,不离三一,以言其精,为二五之精,以言其气,为阴阳之气,以言其神,为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相往来,二五之精,即与阴阳之气共生成。其气灵,灵故神,其气妙,妙故精,上盘下际者气也,而天地之精神在其内矣《道窍谈·先天直指》。”李祖还说:“元精在我家,真精在彼家??其在彼家者,华池壮盛之气,悟真所称首经者是也。”又曰:“上德之体,精气神皆称为元,盖得天者厚,不必求之彼家也,故曰天元。下德之事,精气神皆名曰真,盖取于人者多,不能求之我家也,故曰人元《道窍谈.神气精论与再论》。”并曰:“今而知上德清静,守其顺成之道,而结仙胎,即天以全人也。并可知下德返还,修其逆成之道,而结圣胎,又尽人而合天也《道窍谈,性命顺逆》。”充分说明,只有以天全人,与尽人合天,方能性命双赋,性命双全。是故人得元始真一之气以成仙,即如天施阴阳五行之气以成人。丹道之所以能夺天地之造化者。与天道同也。性命之学,天地之道,与性科学如此直接联系在一起,真个伟大乎哉!天乐诗断:

二五阴阳虚里神,上盘下际气为尊。三般至宝兼人我,一点真精在首经。

上德无为天独厚,下流是用水靡深。空灵寂照皆还返,不必清双二字争.

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三 : 明朝时期的道家房中术

明朝时期的道家房中术

明朝时期,道家房中术已不像之前那样盛行,已经逐渐走向衰退时期。当时随着程朱理学的发展,道家房中术渐渐的受到禁锢,而人们谈论的房中术也已经不是养生之术,而是荒淫无

道之术,陷于邪途之中。

在皇宫之中、朝庭上下谈房中术,臣下纷纷以献春药邀宠。这种情况到了明世宗嘉靖年间进一步泛滥,不少佞臣纷纷献药,并认为这就是“房中术”。有一个叫陶仲文的大臣,以符水、春药大大得宠,明世宗移居西内,日求长生,不上朝,不祭宗庙,不见大臣,而常见陶仲文。由于陶仲文这样得宠,许多人艳羡不已,于是方士、道士、官吏一哄而起,假借圣旨以征逐女色,为进药而敲诈勒索,荼毒百姓。房中术的名声越来越坏了,它变成了左道旁门、纵欲淫乱的代名词,正人君子以房中术为耻。房中术总是和春药、纵欲伤身等连在一起,这种房中术已不复初始阶段的本来面目了,以及与全面的破坏了道家和房中术的关系。 在当时,程朱理学的盛行对房中术是一个严重的打击,在宋朝时期道教还有盛行,宋徽宗曾号称自己为“道君皇帝”,但是宋朝作为封建社会由盛转衰的转折点,也是中国古代对性的相对开放转为相对禁锢的转折点,宋代的统治者经不住金兵的侵略,再也无复唐代那种恢宏的气度和强盛的国力了。社会动荡不安,民间人心惶惶,在这种情况下,程、朱理学所提倡的“存天理、灭人欲”的那一套正好符合了封建统治者的需要,人如果没有欲求,就不会为争取自由幸福而斗争了,就不会起来造反了。性乃人之大欲,即然要“灭人欲”,当然不可谈性,提倡房中术的道教当然要逐渐衰弱了。

除了程朱理学对房中术造成影响,当时佛教的盛行也对道家房中术产生着毁灭性的影响。佛教的基本出发点是认为诸行无常,人生极苦,即使今世大富大贵,也难免生老病死之苦,所以佛教要求人们放弃尘世的幸福、欢乐,而把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”,因此,众生只能在禁制情欲的宗教修行生活中度过苦难的人生。在形形色色的宗教禁欲中,佛教对人的性本能更是严格地予以禁制,这是因为性本能引起的行动和欲望最能引起感情上的骚动和烦恼。于是,佛教规定其信徒们最好抛妻弃子,修习禅定,禁绝一切性欲望,从而达到六根清净,杜绝一切烦恼。

由于道家房中术的修炼方法在当时的人们看来过于的五花八门,但是归纳起来可以概括为两个方面:一是利用炼气,二是通过性。正因为如此,道家房中术很容易被统治者利用,从而发展到纵欲淫乐甚至以十分残忍和荒诞的方法以女子为试验品,这就走向了道教房中术在初始时养生延寿、为民众祛除疾苦的反面。《灵信宗教网—简单购中国》

四 : 道家房中术:道家房中术-介绍,道家房中术-什么是道家房中术

所谓房中术,对之有广义和狭义的两种理解:广义的理解是,房中术是中国古代性科学的总称;狭义的理解是,房中术是研究性交技巧的一门学问。现在多数人的理解倾向于后者,因为中国古代性科学的范围实在太广了,不是房中术所能概括得了的。 

道家房中术_道家房中术 -介绍

古代大师、专家认为,人不能不进行阴阳之交,否则就容易多病不治,更有甚者会使其一命呜呼。阴阳相交,也就是道家房中术,如果能够处理得好,便可以治病,或者可以防止体虚。在阴阳之交时应该做到的是从容不迫,不紧不慢,安适从缓,如果能达到精神的和谐就是最可贵的了。现在可以了解到《道家房中术的实质》是通过借助男女之事进行阴阳之交的快感来运行周天,而达到养生、强身健体的目的。关于房中术,古代的房中养生家精神不散、交而不泄或者交而少泄,协调阴阳以养生。或许道家房中术被许多人误解为单纯的男欢女爱、动机不纯之类,但是希望可以有更多的朋友能够了解到道家房中术的真正实质。

道家房中术_道家房中术 -什么是道家房中术

道家有一门独特的术数,就是房中术,房中术,即性的技术,其实质为两性性生活的修为,它是中国古代一门口口相传的奇特秘术,具有某种神秘色彩,更由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚,使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼,或被宗教套上一层神秘的外衣,或被正人君子之流误解抨击,无论做学问还是搞养生的人,都讳言“房中”二字,似乎“房中”就是荒淫。这种讳莫如深、避之如蝎的做法,使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中,令人难取真经,甚至产生出种种误解,致使这一领域至今还极为封闭,一般人难以了解房中术的真面目,更远远说不上被现代人正确认识和利用。房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气,用今天的概念来说,它几乎和我们现代人使用的性科学(sexology)差不多,或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”。比西方性科学研究要早上千年.
旧社会,男尊女卑,重点讲采阴补阳,也有更多适合现在男女平等的,讲阴阳双修,从素女经,玉房秘决到《纯阳演正孚佑帝君既济真经》有一套完整的理论和方法,包括药方.现在社会观念越来越开放,大家对性也有不一样的认识,认同了性是生活中不可缺少的一部分,道家认为,只有阴阳平衡才能养生,现在科学证明,性是生理上不可缺少的一部分,现在人开始重视道家房中术,并学习起来,但现在人学习这一宝贵知识,好多经典用文言文,不是很好懂,出于个人观念,又不太方便跟与人交流,学习起来也就不是很容易,日本跟西方人把这些经典译成他们的文字,并配有图案,但他们只学其表,没有学到真正精华,比呼吸调节入静,等等!
这些道家房中术经典,对现在男女双性生活质量有很大的提高作用,好对阳痿早泄有独到的治疗方法,对女人性冷淡也有对症医治的专门论述,对促进双方达到性高潮的讲述更是重点,如延长性高潮,让高的兴奋感通达全身四肢至每1个细胞等等,很多西方学者对中国道家的房中术都有很大的兴趣,并经人指点,身体力行,如李约瑟等.

道家房中术_道家房中术 -内丹阴阳双修法介绍

我国古代的“房中术”总结了许多房室养生修炼方法。其中,道家的“内丹阴阳双修”方法是较为神秘的1种修炼方法。现代人当然知道靠“男女双修”是不可能达到“得道成仙”的目的的。但学习他们的方法却可以大大改善性生质量,这是不容置疑的。
由于这一方法一直以来都是秘传不宣的,能真正了解、掌握它的人不多。但我本人是气功及民间功法爱好者,我有缘从前辈中得知了一些关于“男女双修”的方法。即使以今天的观念来看,它们还是有一定的科学性的,我在这里和大家作1个简单介绍。
总体上,“内丹阴阳双修法”分3个步骤、阶段:
1、百日筑基:这是将身体调节到最佳状态,为日后的修炼打下基础的必要措施。它要求在这阶段的一百天里,做到意守丹田,将人的神经、内分泌系统平衡调节到最好状态。而现代医学已经证明,气功是最好、最自然的调节人体神经、内分泌平衡的自然方法之一。在此阶段,可同时服用一些调节神经、内分泌平衡的中药,道家秘传的“百日丹”是1种很好的神经、内分泌平衡调节药物。
2、止泄固元:此阶段实质是锻炼、提高外生殖器的耐受刺激的强度(阈值)。同时也学习抑制大脑的性兴奋方法,使得“阴阳交合而不泄”。现代人如果掌握了这一方法,早泄也就离去无踪了。
3、“内丹”阴阳双修:到了此阶段,男女就做到了“交而不泄”,而古人相信,此时男女双方进行“内丹”的修炼就更容易“丹成”,从而也就“得道成仙”了。这只能理解为古人对世界、对生命的认知的局限性了。
现代医学研究认为,要纠正或重新在体内形成1个神经反射,是需要三个月左右时间才能完全形成的。这是人的生理特点决定的,是不以人的意志为转移的。“百日筑基”则暗合了这一规律。

五 : 性气功 道家秘传房中术

一、 食色二字是人类的天性

人一生下来,就知道吸奶求食,爱色贪花更是不教自会,连痴子呆陀??飞禽走兽,都莫不成双搭对,追求恩爱。[www.loach.net.cn)这都是大家所共知的事实。告子说:“食色性也。”《礼记·礼运篇》说:“饮食男女,人之大欲存焉。”成为千古不易的定论。中庸则说:“人莫不饮食也。”“君子之道,造端乎夫妇,乃其至也,察乎天地。”是以古今圣贤及当权者,对食色两者,都十分重视。以致规定法律,俾所遵循,都公认为,民为邦本,食为民天。孟子说:“不违农时,谷不可胜食也,数罟不入垮池。鱼鳖不可胜食也。鸡豚狗彘之畜,无失其时七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家,可以无饥矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(读音旺)者,未之有也。”“丈夫生而愿为之有室,女子生而愿为之有家,父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”《诗》云:“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”都可充分说明,食色二字,是全人类的共同诉求,古往今来,没有一个不重视的。

二、食色的正面作用

一日不食则疲,七日不食则死。色字亦然,人之既壮,未有不爱色者,正常的性生活,合理适度的宣泄,有利于男女双方的身体健康。事实说明,常规的食色,为人类日常生活所必须。不管家国社会,凡是这两方面处理的好的,就安定团结,繁荣昌盛,处理不好的,就祸乱不休,衰退败亡。诗云:“冬斯羽,薨薨兮,宜尔子孙,绳绳兮。”此以蝗虫之强盛生殖力,以喻人之子孙众多不绝也。不孝有三,无后为大,可见色字还不是单纯的寻欢作乐;过好美好的性生活,还肩负着生子生孙的伟大历史使命。所以《诗经》还说:“妻子好合,如鼓色琴,宜尔室家,乐尔妻孥。”描绘出一个安定团结的小家庭,是何等的幸福。

以上是单就人道说的,也是通常说的顺行之道。我们现在再看看食色二字对天道的关系,天道者逆返之道也,有去人就天之意。但食色二字,照样能起到非常重要的作用,遗弃它不得,只是其要求有所不同而已。譬如从食字来谈,便是要重视饮食卫生,提倡药疗药补。饮食有节,美食任服。颜回(孔子学生)之“一箪食,一瓢饮。”人都尊而羡之。孔子肉不正不食,孟子之“闻其声不忍食其肉。”则从养生更进于仁术矣。色之一字,更认为是破体或中老年人不可或缺的项目。吕祖说:“色是药,酒是禄,酒色之中无拘束。只因花酒悟长生,饮酒戴花神鬼哭《敲爻歌》。”明白强调酒色二字没有拘束的必要,还可从中悟得长生的道理。张紫阳则说:“阳里阴精质不刚,独修一物转羸狂??劝君穷取生身处,返本还元是药王《悟真篇》。”笔者因早先一直站在清修的立场上,所以对于这些浅近的说教与比喻,都牵强到身内阴阳上去,把孤阴寡阳不能生育的真理,都置之不顾了。”劝君穷取生身处之语,说的是何等的露骨,把它说成是返本还元的药王,又是何等的器重。那么他在七绝中的“休施巧伪伪功力,认取他家不死方”之句,该作如何解释就值得深思了。大家都知道,除非真正结丹,孕成仙胎,男子是绝对不会生儿育女的。说明不死方必须求于他家,有一定的科学理论依据。不妨再看看几个主要丹家的话,张三丰说:“雌鸡卵,难抱雏,背了阴阳造化炉,女子无夫为怨女,男子无妻是旷夫。叹迷徒,太模糊,静坐孤修气转枯《无根树词》。”对枯阴寡阳不能结丹的道理,说的够清楚了。这怎么能说是对自身阴阳的比喻呢?与末句的“静坐孤修气转枯”之句联系起来看,说明这决不是对单修性或单修命的人说的,也包括性命双修的人在里面。孤男寡女,单一修炼不行,不但像雌鸡之卵一样孵化不出小鸡,连气血只会越修越干枯的,痛责这样做是糊涂透顶的迷徒。这是一句多么沉痛的教训。

魏伯阳也说:“欲作伏食山、宜以同类者,植禾当以粟,覆鸡用其卵,以类辅自然,物成易陶冶。鱼目岂为珠,蓬蒿不成槚,类同者相从,事乖不成宝,是以燕雀不生凤,狐兔不乳马,水流不炎上,火动不润下。”接着还说:“物无阴阳,违天背元,牝鸡自卵,其雏不全。夫何故乎,配合未连《参同契》”。反复论证炼丹非男女之同类不行,孤阴寡阳,也是一定不行的。

三、食色的反面作用

道家气功 性气功 道家秘传房中术

《内经·痹论》曰:“饮食自倍,脾胃乃伤。(www.loach.net.cn)”足以说明饮食不节,其危害之大。降之晚近,大吃大喝之风大行,暴饮暴食之徒,比比皆是,食色本相禅联,饱暖思淫欲,成为必然之势。贪污腐化,偷窃抢劫之风,便都随之而起。倾家亡国之祸,都不难随之而至也。其危害之巨,岂笔墨之所能尽哉。不久前在《宁海报》上看到一篇名《催化早熟》的小品文,从动植物的催化早熟说起,说到人的早熟问题,说的是广东某小学一个12岁女学生,主动向一个同校作班长的优秀生求爱的故事。该女孩由于养尊处优,长成的特快,性成熟也特早,为追求该男孩,经常外出游荡吃喝等化费达二万余元,每次玩毕分手时,还塞给男孩几百元。”这是一个多么发人深省的例子,说明社会上的部份地区,已发展到何等荒唐的地步。

四、将如何而后可

这是一个颇不寻常,不容忽视的事实。笔者认为,这实际上都牵及到人体科学与性科学问题。任何问题的产生,都必须因势利导,以疏通河道为主,筑堤防水为辅。一些强制手段,不一定都会见效。而且还可能产生相反的后果。为了能在科学的轨道上迈出一个新步伐,从生命的源头上找出一个完美的答案,这便是笔者急于提出研究的问题。

吃饱穿暖,过好美满的性生活,是全人类的共同诉求,这个规律不能违反,应该给予绝对的尊重。所谓性科学实际上就是生命科学,必须引起全人重视,与急待探索的问题。生子生孙是每个人的本能和任务,自然少不了,求仙作佛、玄虚不实,也可能可望不可及。但既然人类自身有这部现成的话机器,让机器能发挥卷放自如,控制随心的可能性也是肯定存在的。试想小小一个自来水龙头,不过是废铜烂铁制成的,得其要妙,便可要开就开,要关就关,须多少就放多少,关严实以后,便点水不漏。如果这个畜水池是活水源头,就一定会天长地久,永远的取之不尽,用之不竭的。

人类的精水气血,是人类的生命源泉。所谓树老心空,人老颠东,就因为这树和人没有保护好这个生命源泉的缘故。试想它不但能生子生孙,而且还可以生仙生佛,是具有何等巨大的威力。若能劳把龙头,使资源不渗漏溃乏,那就肯定没有树老心空人老颠冬的可能了。这样人便一定会像生龙活虎一样,永远都会充满青春活力的。笔者今年已经七十五岁了,跑起路来,不相信会输年轻小伙子。

五、引几段古真的话作为我们研究性科学的借鉴。

古真说:“精路一闭,个个长话。”张紫阳说:“牵将白虎归家养,产个明珠似月圆。”又说:“敲竹唤龟吞玉芝,鼓琴招凤饮刀圭《悟真》。”前两句先说明还精补脑的重要,后两句已直露功法之端倪,“敲竹唤龟吞玉芝”是说明激活自身阳能给以自补的办法”鼓琴招凤饮刀圭”,只求取它家不死方之术亦露矣。魏伯阳则说:“母含滋液,父主禀与,凝精流形,金石不朽,审真不泄,得成正道。”又说:“施化之道,天地自然。”“观夫雌雄交媾之时,刚柔相结而不可解,得其节符,非有工巧以制御之《参同契》。”此非对性科学纲要之彻底明示乎?若能凝精流形,便会像金石一样永远不朽了,能真正做到元精不泄,便可成其正道矣。读者诸君,果能知男女交媾时刚柔相结之节符乎,这个制御的工巧,值得好好研究。吕祖则说:“青龙驾火游莲室,白虎兴波出洞房。此个工夫真是巧,得来平步上天堂。”这青龙白虎莲室洞房之说,两人乎一人乎,这火如何"驾",波怎么"兴",以至怎么“游”怎么"出",都是很巧的工夫,不可等闲视之,观首二句“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王”可以明矣。阴阳之道,为万法之王,不其然乎?基于这个原因,他尝不断高呼。:好趁风云真际会,须求鸾凤暗和谐。”“急捉虎龙场上战,忙将水火鼎中煎。”“同类铸成驱鬼剑,共床作起上天梯。”忙求北海初潮水,灌溉东山老树根《指玄篇》“等等举之不尽。此皆医老的上乘仙方,岂是单枪匹马,阳寡阴孤,违背造化真理的人,所能完成的了的。所以白玉蟾真人在解注本文时说:“有等愚夫俗子,又不知世间法,不知还丹至理,妄生议论,皆言修道炼丹,必居深山穷谷,必须抛弃妻子,此辈真可惜也。”吾读写至此,亦不禁叹息不已。

六、小结

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由此可知,天地阴阳,自身阴阳,夫妻阴阳的三个阴阳,是炼丹家不可缺少的组成部分,必须兼畜并重。(www.loach.net.cn)因为他们之间,确实是直接牵扯在一起的,三才窍,还必须二五精的凑合才能够结丹。吾祖李涵虚也说:“鼓铸群生,不离三一,以言其精,为二五之精,以言其气,为阴阳之气,以言其神,为虚空之神。虚空之神即与阴阳之气相往来,二五之精,即与阴阳之气共生成。其气灵,灵故神,其气妙,妙故精,上盘下际者气也,而天地之精神在其内矣《道窍谈·先天直指》。”李祖还说:“元精在我家,真精在彼家??其在彼家者,华池壮盛之气,悟真所称首经者是也。”又曰:“上德之体,精气神皆称为元,盖得天者厚,不必求之彼家也,故曰天元。下德之事,精气神皆名曰真,盖取于人者多,不能求之我家也,故曰人元《道窍谈.神气精论与再论》。”并曰:“今而知上德清静,守其顺成之道,而结仙胎,即天以全人也。并可知下德返还,修其逆成之道,而结圣胎,又尽人而合天也《道窍谈,性命顺逆》。”充分说明,只有以天全人,与尽人合天,方能性命双赋,性命双全。是故人得元始真一之气以成仙,即如天施阴阳五行之气以成人。丹道之所以能夺天地之造化者。与天道同也。性命之学,天地之道,与性科学如此直接联系在一起,真个伟大乎哉!天乐诗断:

二五阴阳虚里神,上盘下际气为尊。三般至宝兼人我,一点真精在首经。

上德无为天独厚,下流是用水靡深。空灵寂照皆还返,不必清双二字争.

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